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T38n1767_p0099c13║   大般涅槃經疏卷第十一
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T38n1767_p0099c15║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0099c16║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0099c17║   　　邪正品
T38n1767_p0099c18║   邪者魔也。正者聖也。邪魔多種。謂邪惡邪俗
T38n1767_p0099c19║   邪偏 邪漸。邪惡者闡提謗法四重五 逆十惡
T38n1767_p0099c20║   四趣等果是也。文云 。聽畜八 種不淨即謗佛。
T38n1767_p0099c21║   執九部經謂無方等即謗法。若欲行淫應脫
T38n1767_p0099c22║   法服。即犯四重。此等名為邪惡。邪俗 者通謂
T38n1767_p0099c23║   二 十五 有。因緣煩惱業陰天魔等是。文云 。依
T38n1767_p0099c24║   因父母愛欲和合生育是身。愛即煩惱是身
T38n1767_p0099c25║   即陰。以 有漏形作無漏身即是天魔。往昔苦
T38n1767_p0099c26║   行即是業等即其義也。邪偏 者謂聲聞緣覺。
T38n1767_p0099c27║   無常苦空邪曲涅槃等是。文云 。如來無常變
T38n1767_p0099c28║   異宣說無我即其義也。邪漸者謂分別 歷別
T38n1767_p0099c29║   棄捨二 邊別 求中道。亦三昧魔菩提心魔等
T38n1767_p0100a01║   是。文云 。如來於諸外道邪論無所知。於世
T38n1767_p0100a02║   間湯藥無所知。無所知故故名如來。於刀 割
T38n1767_p0100a03║   香塗不生憎愛。唯能處中故名如來。即是其
T38n1767_p0100a04║   義。正者名聖。聖正多種。謂執正善正真正方
T38n1767_p0100a05║   正。對於四邪以 論四正。四邪既出於文翻邪
T38n1767_p0100a06║   即正不俟 更論。此四邪四正即四悉意。邪惡
T38n1767_p0100a07║   尤重眾邪之 根即世 界也。邪俗 之 邪為清升
T38n1767_p0100a08║   者。立此名字即為人也。邪偏 偏 破生死入 涅
T38n1767_p0100a09║   槃即對治也。邪漸所到 之 處即是常住 。從歷
T38n1767_p0100a10║   別 門立此邪名即第一 義。正亦如是執正是
T38n1767_p0100a11║   魔是欲界主 執正。欲界即世 界也。善正是世
T38n1767_p0100a12║   間之 善。為成眾善即為人也。真正是出世 之
T38n1767_p0100a13║   法。對破世 間方乃名正。是次第大乘能到 實
T38n1767_p0100a14║   相。實相即第一 義。通塗邪正其相如是。今經
T38n1767_p0100a15║   所指兩法兩人。謂魔經魔律。持魔經律是為
T38n1767_p0100a16║   四魔。此意則 寬該前 諸邪正亦四種佛經佛
T38n1767_p0100a17║   律。持佛經律是為四正。則 冠前 四正。從此立
T38n1767_p0100a18║   名故言邪正品。此品答前 迦葉問。云 何 知天
T38n1767_p0100a19║   魔為眾作留難。如來波旬說云 何 分別 知。然
T38n1767_p0100a20║   四依有廣大之 德。邪正有分別 之 能。雖二 義
T38n1767_p0100a21║   相成。而四依答廣大邪正答分別 。兩品備 有
T38n1767_p0100a22║   形聲兩偽。而前 品多明形亂 。後品多明聲亂
T38n1767_p0100a23║   (云 云 )。文為五 。一 略明邪正。二 廣明邪正。三論
T38n1767_p0100a24║   義。四領解。五 述成。初 略中有問有答。問則 牒
T38n1767_p0100a25║   上四依。答則 出邪三寶。魔即邪佛。所說即邪
T38n1767_p0100a26║   法。受持者即邪僧 。如百論迦毘羅自謂為佛
T38n1767_p0100a27║   所說。弟子等為此惑亂 須上四依。迦葉白佛
T38n1767_p0100a28║   去。二 廣說邪正。有問有答。問中雙問邪正三
T38n1767_p0100a29║   寶云 何 分別 如文。上問云 何 知天魔為眾作
T38n1767_p0100b01║   留難。是問形亂 。如來波旬說云 何 分別 知。此
T38n1767_p0100b02║   問聲亂 。今問魔及所說即上兩問。而言隨魔
T38n1767_p0100b03║   行者即是徒黨還隨魔作形聲兩亂 。廣答文
T38n1767_p0100b04║   為二 。先答形亂 。次答聲亂 。初 云 七百年者正
T38n1767_p0100b05║   法。千年。由度女人減五 百年。六 百七百入 像
T38n1767_p0100b06║   法時。摩耶經云 六 百年馬鳴出。七百年龍樹
T38n1767_p0100b07║   出。是時魔盛。即有四依。魔有有漏通。能變為
T38n1767_p0100b08║   四部四果及佛色像 。猶如獵師外被袈裟內
T38n1767_p0100b09║   懷殺害。魔亦如是。外為聖像 內挾邪謀。夫無
T38n1767_p0100b10║   漏在心不在於色。云 何 言作無漏之 形。聖人
T38n1767_p0100b11║   有無漏威儀 亦是無漏五 陰故魔學之 。從是
T38n1767_p0100b12║   波旬當作是說下。二 是明聲亂 文為五 。一 亂
T38n1767_p0100b13║   佛身。二 亂 結戒。三亂 佛德。四亂 經律。五 亂 罪
T38n1767_p0100b14║   福。初 亂 佛身者。又四。一 亂 生。二 亂 行。三亂
T38n1767_p0100b15║   入 廟。四亂 納妃。初 文者若言實生是魔說。言
T38n1767_p0100b16║   不生生是佛說。次就行中亦應例 爾。今不爾
T38n1767_p0100b17║   者。明不行是魔說。行是佛說。何 者。魔邪常欲
T38n1767_p0100b18║   隱佛之 德顯佛之 過。名亂 佛行。入 廟納妃皆
T38n1767_p0100b19║   如文。從佛在舍衛去。是亂 結戒如文。六 十四
T38n1767_p0100b20║   能者。佛有三十二 相。外道夸毘謂倍勝佛。故
T38n1767_p0100b21║   云 有六 十四能。又佛有三十二 相并業。外道
T38n1767_p0100b22║   攀對求等故立六 十四能。三從若有說言去。
T38n1767_p0100b23║   是亂 佛德。此中明佛不知好惡不別 冤 親。刀
T38n1767_p0100b24║   割 香塗悉不欣惡。如即人云 刺眼不眴。此以
T38n1767_p0100b25║   癡意亂 德。四從若有說言如來為我者。是亂
T38n1767_p0100b26║   經律。初 通就經律作亂 。後就常無常作亂 如
T38n1767_p0100b27║   文。五 從復有人言去。是亂 罪福。文為三番。初
T38n1767_p0100b28║   明正。次明邪。三更明正。初 比丘自知非聖。答
T38n1767_p0100b29║   云 非聖是則 無犯。次從復有說言無波羅夷
T38n1767_p0100c01║   去是邪。三從若復說言於諸戒中去。更明正。
T38n1767_p0100c02║   若過一 法者。說戒時最初 問清淨不。三唱不
T38n1767_p0100c03║   答。即犯妄語(云 云 )。一 切眾生雖有佛性要因持
T38n1767_p0100c04║   戒者。佛性是正因。持戒是因緣(云 云 )。迦葉白
T38n1767_p0100c05║   佛去。是第三論義。文有三番。一 論佛性。二 論
T38n1767_p0100c06║   過人。三論夢覺。初 番先問(云 云 )。次答中。如來
T38n1767_p0100c07║   或說我。或說無我。是名中道者。中論云 諸法
T38n1767_p0100c08║   實相中。無我非無我。我無我皆是假名。言我
T38n1767_p0100c09║   是假。言無我是實。非我非無我即是中道。次
T38n1767_p0100c10║   第二 番問答先問次答。答中先明犯。次明不
T38n1767_p0100c11║   犯。後重明犯如文(云 云 )。第三番問答中二 。先
T38n1767_p0100c12║   問次答。夢淫無罪寤已應悔。若寤已贊歎得
T38n1767_p0100c13║   罪大品中意亦爾(云 云 )。摩訶楞伽 此云 赤色。與
T38n1767_p0100c14║   下文被服赤色相違云 何 通。解云 。下文說未
T38n1767_p0100c15║   制 戒時。此中說制 戒後。又一 解。赤亦多種。
T38n1767_p0100c16║   大赤則 遮如乾陀。輕赤此則 不遮(云 云 )。迦葉白
T38n1767_p0100c17║   佛去。第四是領解。第五 述成。
T38n1767_p0100c18║   　　四諦品
T38n1767_p0100c19║   此品。答上云 何 諸調御心喜說真諦。舊云 佛
T38n1767_p0100c20║   昔隨情但 說有量四諦。止在界內聖心不暢。
T38n1767_p0100c21║   今緣常住 說無量四諦。出三界外故佛心喜。
T38n1767_p0100c22║   亦名有為無為四諦。亦名有作無作四諦。今
T38n1767_p0100c23║   問。有量出分段不出變易。無量亦不出變易。
T38n1767_p0100c24║   不出既同俱 是有量。量與無量是對小大兩
T38n1767_p0100c25║   緣何 足為喜。又有量是有為者。那言三是有
T38n1767_p0100c26║   為一 是無為。若爾有為義不成。若無量是無
T38n1767_p0100c27║   為者。那得猶有變易生死。解言。不為分段身
T38n1767_p0100c28║   命所為故言無為。不無三相。若爾實非無為。
T38n1767_p0100c29║   無為不成。無作亦壞。勝鬘雖有此之 名教別
T38n1767_p0101a01║   為一 緣。不得用彼無量四諦釋此經文義不
T38n1767_p0101a02║   相會。舊又明五 時四諦初 時約事 如苦是逼
T38n1767_p0101a03║   迫相(云 云 )。第二 時至第四時約理。如五 受陰洞
T38n1767_p0101a04║   達空無所有。是苦義義即是理。解言。入 觀之
T38n1767_p0101a05║   時亡名絕相無此四事 。藉四方便 故言四諦。
T38n1767_p0101a06║   如見諦入 真無八 忍八 智但 緣一 滅。言忍智
T38n1767_p0101a07║   者。從方便 為名。為此義故四時不明佛性。佛
T38n1767_p0101a08║   心不喜。第五 時以 智為諦。文云 無苦而有真
T38n1767_p0101a09║   實故說佛性。佛心則 喜。今問若還是前 有量
T38n1767_p0101a10║   無量已如前 難。若非有量無量復是何 諦則
T38n1767_p0101a11║   無別 名。既無別 名則 無別 理。復何 用此以 釋
T38n1767_p0101a12║   今經。今明此品與聖行品有同有異。聖行具
T38n1767_p0101a13║   明四種四諦。今文但 明一 實四諦。其相云 何 。
T38n1767_p0101a14║   佛性實相遍一 切處。能於四事 明了 實相乃
T38n1767_p0101a15║   可稱諦。若不了 者倒而非諦。經有明文何 須
T38n1767_p0101a16║   致惑。謂知如來甚深境界常住 不變。微密法
T38n1767_p0101a17║   身。名之 為諦。此乃且舉佛果為端。實通一 切
T38n1767_p0101a18║   畜生地獄陰界諸入 。悉了 常住 法身不。變名
T38n1767_p0101a19║   苦聖諦。於不淨中而生真智。不壞正法名集
T38n1767_p0101a20║   聖諦。於斷滅中識如來藏名滅聖諦。明識三
T38n1767_p0101a21║   寶及正解脫名道聖諦。諦非四數約四了 諦
T38n1767_p0101a22║   故名四諦。如來出世 元 為說此。覆相今開塗
T38n1767_p0101a23║   乳 獲洗故言心喜說真諦。從此立名故言四
T38n1767_p0101a24║   諦品。文為二 。初 明四諦。二 領解。初 四諦即為
T38n1767_p0101a25║   四章。章章各六 。但 有次第不次第之 殊。苦諦
T38n1767_p0101a26║   六 者。一 明惑。二 明惑果。三明解。四明解果。
T38n1767_p0101a27║   五 結解。六 結惑。一 即是四四即是一 。名不思
T38n1767_p0101a28║   議。此文明矣。初 明惑又兩。先直明苦。後不解
T38n1767_p0101a29║   故苦。下明苦有三種。一 是苦非諦非實。二 是
T38n1767_p0101b01║   苦是諦非實。三非苦非諦是實(云 云 )。當知是人
T38n1767_p0101b02║   必墮下是明惑果。若有能知下是明解。若一
T38n1767_p0101b03║   經耳下是明解果。若如是知下結解。若不知
T38n1767_p0101b04║   下結惑。次集章亦六 。次第如前 此初 明惑。以
T38n1767_p0101b05║   是不知下明惑果。若有深智下明解。以 是因
T38n1767_p0101b06║   緣下明解果。又牒昔迷舉非顯是。若能知下
T38n1767_p0101b07║   結解。若人不能下結惑。次滅諦章亦六 次第
T38n1767_p0101b08║   小異。初 明惑。言多修 空者。一 是二 乘沈空二
T38n1767_p0101b09║   是外道撥無。即是多修 空。次修 苦滅者是明
T38n1767_p0101b10║   解。亦應言逆聲聞而偏 語外道。有二 義。一 前
T38n1767_p0101b11║   來以 訶聲聞。二 聲聞乖 理即是外道。若有修
T38n1767_p0101b12║   習下明惑果。若有不作下明解果。若能如是
T38n1767_p0101b13║   下結解。若有不能下結惑。道諦章亦六 還如
T38n1767_p0101b14║   前 次第。但 後結小異。初 即明惑先出所惑。次
T38n1767_p0101b15║   正明惑。以 是因緣下明惑果。若能發心下明
T38n1767_p0101b16║   解。乘此一 念下明解果。若有人言三寶無常
T38n1767_p0101b17║   下結惑。若修 是法下結解。實結道滅。言四諦
T38n1767_p0101b18║   者。道滅是四諦之 後當於第四。迦葉白佛去
T38n1767_p0101b19║   二 是領解。
T38n1767_p0101b20║   　　四倒品
T38n1767_p0101b21║   倒者惑也。上云 醉人眩亂 日月迴轉。況顯惑
T38n1767_p0101b22║   義但 倒數不定。或一 二 三四八 乃至眾多。一
T38n1767_p0101b23║   者只是無明虛妄羅籠自繞。二 者是見想取
T38n1767_p0101b24║   著而致毀傷 。三者癡心心倒狂狷想倒分別
T38n1767_p0101b25║   見倒。四者常樂我淨偽藝無實。八 者無常樂
T38n1767_p0101b26║   我淨瓦礫非真。眾多者但 涅槃佛性畢竟清
T38n1767_p0101b27║   淨非倒非諦。從解惑因緣而說倒諦。先佛出
T38n1767_p0101b28║   世 破倒之 教遺法在世 。時去聖遠執字亡旨。
T38n1767_p0101b29║   不知方便 藥變成毒。即起常樂我淨四倒。佛
T38n1767_p0101c01║   初 出世 投無常藥而倒瀉之 。病去藥存執之 為
T38n1767_p0101c02║   是。迷佛方便 起無常等。佛觀是病應用常等
T38n1767_p0101c03║   以 治其病。若後末世 常等為病。傳付後佛乃
T38n1767_p0101c04║   能治之 。通亘前 後皆名四倒。若治常等則 如
T38n1767_p0101c05║   昔教。治無常等如哀歎品。此品但 明迷惑之
T38n1767_p0101c06║   病。若其解病即能解藥。離倒無諦。緣宜別 說。
T38n1767_p0101c07║   故明四倒。文明八 倒以 四題品。經家從略就
T38n1767_p0101c08║   合為四。今從合題者欲對四諦使相成故。近
T38n1767_p0101c09║   論三品相成。魔說佛說總論邪正。四諦別 明
T38n1767_p0101c10║   正解。四倒別 明邪惑。若但 解諦倒者如偏 識
T38n1767_p0101c11║   人。入 單知杌人非具 足知。不名正善具 成就。
T38n1767_p0101c12║   不能作善業。雙解邪正倒諦俱 通。即是正善
T38n1767_p0101c13║   具 成就。能作善業業者即如來性。次第相成
T38n1767_p0101c14║   合為四倒。其義則 便 故言四倒品。文為二 。先
T38n1767_p0101c15║   明四倒。後領解。初 就四倒。即為四章。初 章
T38n1767_p0101c16║   為三。一 出苦境。二 出苦體。三結。於佛果非苦
T38n1767_p0101c17║   為苦此即是惑應招苦報。遂言是解即是苦
T38n1767_p0101c18║   中生於樂想。無常變異者謂佛行苦。捨身入
T38n1767_p0101c19║   滅謂佛壞苦。彼言如來是常謂為倒。無常謂
T38n1767_p0101c20║   為諦。我若說言下。正是倒心樂生苦想(云 云 )。
T38n1767_p0101c21║   無常常想即第二 倒。境中雙舉二 想。體中偏
T38n1767_p0101c22║   釋一 想。上已雙舉不欲煩文亦出倒境。後明
T38n1767_p0101c23║   倒體并結可見。所言不修 者。即是不修 般若
T38n1767_p0101c24║   空慧。後二 倒可尋。第二 領解又二 。先領解。後
T38n1767_p0101c25║   述迷。別 論取撥無因果名邪見。迦葉久 無通
T38n1767_p0101c26║   取一 切倒心為邪。迦葉猶有(云 云 )。
T38n1767_p0101c27║   　　如來性品
T38n1767_p0101c28║   此題。不標佛而言如來者。允 同三世 。三世 諸
T38n1767_p0101c29║   佛皆初 號如來。又舉初 以 標後。又如名不異
T38n1767_p0102a01║   破諸異計。又如來即佛佛即如來。故言如來
T38n1767_p0102a02║   性品。四悉檀(云 云 )。又如來是極果之 勝號。性
T38n1767_p0102a03║   是至理之 本名。非但 極果名曰如來。眾生本
T38n1767_p0102a04║   性亦名如來。又如來擬果。性擬於因。雖因果
T38n1767_p0102a05║   雙列 。意在於因。故言如來性品。又果之 本性
T38n1767_p0102a06║   性隱難辨。舉顯以 目隱故言如來性品。又性
T38n1767_p0102a07║   理含藏備 種種性善惡三乘。舉勝棄劣 故言
T38n1767_p0102a08║   如來性品。又如來名通。夫有心者悉未來如
T38n1767_p0102a09║   來。四依開士猶如如來。十方諸佛同稱如來。
T38n1767_p0102a10║   就一 佛之 上有化應報法皆稱如來。今文中。
T38n1767_p0102a11║   正辨如來藏之 如來。二 十五 有悉皆有我。以
T38n1767_p0102a12║   我同故故名如。以 如示人故言來。常不可壞
T38n1767_p0102a13║   名之 為性。從此立名名如來性品。當知此如
T38n1767_p0102a14║   來藏即佛性也。諸師解藏義不同。論師言佛
T38n1767_p0102a15║   果在當。即時未有故名為藏。又言佛性眾生
T38n1767_p0102a16║   心神。心神自能避苦求樂。即是心神。開善云 。
T38n1767_p0102a17║   六 法是佛性。義皆不然。此品以 如來自性。不
T38n1767_p0102a18║   以 心神。不以 六 法。又如來藏隱。心神六 法皆
T38n1767_p0102a19║   顯。又如來藏常。心神六 法遷變無常。與如來
T38n1767_p0102a20║   性全 不相關。今皆不用。地人云 。惑覆於理名
T38n1767_p0102a21║   之 為藏。是義不然。私謂非無一 邊但 不與此
T38n1767_p0102a22║   品題合。彼以 惑與理異故惑能覆理。今依經
T38n1767_p0102a23║   一 切諸法中悉有安樂性。那得無性之 惑覆
T38n1767_p0102a24║   於無惑之 性。不會經旨故不用也。私謂非但
T38n1767_p0102a25║   惑性相即。一 切何 所不收。涅槃何 法不在。一
T38n1767_p0102a26║   切眾生即涅槃相。一 切國土即涅槃相(云 云 )。又
T38n1767_p0102a27║   論人云 。當果為性此即在外。六 法為性此即
T38n1767_p0102a28║   在內。地人云 。惑覆黎耶此亦是內。興皇云 。非
T38n1767_p0102a29║   內非外偏 據正性。地人偏 據本有。論人偏 據
T38n1767_p0102b01║   緣了 。復據當果果性果果性。悉為經訶。如盲
T38n1767_p0102b02║   觸象不會玄旨。今明四句平等清淨無爭故
T38n1767_p0102b03║   名為如。以 四悉檀巧示眾生故名為來。常不
T38n1767_p0102b04║   變易故名為性。豈獨一 法為藏性耶。又人執
T38n1767_p0102b05║   云 。如來藏者不得不有。是義不然。佛性非有
T38n1767_p0102b06║   非無。非亦有亦無。非非有非無。那得獨言是
T38n1767_p0102b07║   有。雖非此四有因緣時於一 門中作四悉說。
T38n1767_p0102b08║   故言如來藏者不得不有。以 有接斷。以 有破
T38n1767_p0102b09║   常。以 有令悟。悟佛性時佛性非有。三門亦爾。
T38n1767_p0102b10║   云 何 執有而害三門。如人問橋多爭何 益。今
T38n1767_p0102b11║   明佛性其意若此。若得此意。亦在本性中間
T38n1767_p0102b12║   極果。亦隱亦顯亦外亦內。如經舍內金藏大
T38n1767_p0102b13║   小不知。善能掘出宗仰是人。即其義也。問藏
T38n1767_p0102b14║   性理三云 何 同異。答只是一 義。若欲分別 理
T38n1767_p0102b15║   惑合論名之 為藏。全 不論惑稱之 為理。不可
T38n1767_p0102b16║   改變稱之 為性(云 云 )。有師。生起五 譬。初 問二
T38n1767_p0102b17║   十五 有有我不耶。佛舉貧女藏答。明其有我
T38n1767_p0102b18║   但 隱而不顯。若爾何 不早說。佛舉毒塗譬之 。
T38n1767_p0102b19║   由常病未歇不得洗乳 。前 後兩病就眾生論。
T38n1767_p0102b20║   隱顯塗洗就佛教論。若爾眾生等有何 故六
T38n1767_p0102b21║   道區分升沈碩異。佛舉因鬪失珠。致有悲喜
T38n1767_p0102b22║   不等。若爾何 故鬪耶。佛舉甜藥真正停 留在
T38n1767_p0102b23║   山。寡德所招流乎鹹酢。若爾真味不變誰能
T38n1767_p0102b24║   毀傷 。若叵毀傷 則 無殺罪。佛舉利 钁能穿石
T38n1767_p0102b25║   砂不損金剛 。如佛不可害興心逆罪。性不可
T38n1767_p0102b26║   毀毀陰得罪。然一 答可解何 故聯翩。只為佛
T38n1767_p0102b27║   性難明。須萬斧劈 樹。生起五 譬是彼之 巧思
T38n1767_p0102b28║   故今存之 (云 云 )。然此一 品答上兩問。初 答云 何
T38n1767_p0102b29║   作善業。次答能見難見性。此兩相成只由善
T38n1767_p0102c01║   業能見於性。性由善業。業始性終從終題品。
T38n1767_p0102c02║   論人解。善業義者假名行人能御善惡。御善
T38n1767_p0102c03║   則 陶練心神得成正覺。中論人問。生死中有
T38n1767_p0102c04║   假人此人是佛性不。彼答不得是佛性。即並
T38n1767_p0102c05║   亦不得是我。既其無我誰御善業。又汝明假
T38n1767_p0102c06║   者是不自在。我是自在二 事 相害。地人明。法
T38n1767_p0102c07║   界之 體有善惡用。體用具 足在妄惑內。如土
T38n1767_p0102c08║   覆金無能沮壞。妄惑若爾此用無用何 能作
T38n1767_p0102c09║   業。今明此義如經金藏不可見者。是時不能
T38n1767_p0102c10║   作於善業。掘出藏已何 須善業。耘除草穢。小
T38n1767_p0102c11║   乘運作非是善業。異人方便 示子金藏。於舍
T38n1767_p0102c12║   掘之 。正是能作善業之 義。若約六 位 。初 位 不
T38n1767_p0102c13║   能。後位 不須。中間四句是作業位 。若約四句。
T38n1767_p0102c14║   隱不能顯不須。亦隱亦顯正能作業。就答善
T38n1767_p0102c15║   業又二 。一 明佛性為善業作緣。二 明佛性正
T38n1767_p0102c16║   起善業。初 為善業作緣又二 。一 明業緣。二 論
T38n1767_p0102c17║   義。初 業緣中復有問答。問近從四倒品生。一
T38n1767_p0102c18║   切世 間雖說有我不名佛性。出世 真我名為
T38n1767_p0102c19║   佛性。是故興問。二 十五 有若定有我。有則 非
T38n1767_p0102c20║   有。若定無我誰作善業。故言二 十五 有有我
T38n1767_p0102c21║   不耶。佛以 兩譬答之 。初 譬則 明本有不可見。
T38n1767_p0102c22║   次譬不即得說以 釋疑。初 譬中有法譬合。法
T38n1767_p0102c23║   說為兩。一 本有。二 不可見。然佛性非本非當
T38n1767_p0102c24║   為緣說之 。次譬文為四。一 譬本有。二 譬不可
T38n1767_p0102c25║   見。三譬緣感。四譬顯說。初 文意者窘乏 緣了
T38n1767_p0102c26║   故言貧。有能生力 故言女。棲託五 陰故言舍。
T38n1767_p0102c27║   有正佛性故言金。此性包 含故言藏。此性廣
T38n1767_p0102c28║   博故言多。次家人大小不知者。舊解四果聖
T38n1767_p0102c29║   人為大。三界凡夫為小。此皆不知。中論人云 。
T38n1767_p0103a01║   但 菩薩為大。但 聲聞為小。亦皆不知。今明人
T38n1767_p0103a02║   天為小。析空二 乘為大。析空二 乘為小。體空
T38n1767_p0103a03║   二 乘為大。但 空聲聞為小。但 空菩薩為大。但
T38n1767_p0103a04║   空菩薩為小。出假菩薩為大。皆亦不知。三時
T38n1767_p0103a05║   有異人去譬緣感。於中問答。先以 小道逗之
T38n1767_p0103a06║   故言耘除草穢。緣不肯受故言不能。若示子
T38n1767_p0103a07║   金緣為化力 。欲先於人。我亦欲見。即是後己。
T38n1767_p0103a08║   四是人即去。顯說三合。譬有二 。先合次帖。合
T38n1767_p0103a09║   可見。第二 譬為二 。先譬次合。初 譬為四。一 明
T38n1767_p0103a10║   起有我病。二 說無我藥。三邪我病息。四真我
T38n1767_p0103a11║   教興。意同哀歎。彼譬顯此譬隱。舊解女人良
T38n1767_p0103a12║   醫凡四師說。一 云 女譬法身。醫譬應身。二 云
T38n1767_p0103a13║   女譬實智。醫譬權智。三云 女譬前 佛。醫譬後
T38n1767_p0103a14║   佛。四云 女譬佛智。醫譬機緣。上文貧女譬眾
T38n1767_p0103a15║   生身。此女既不言貧用譬佛智勝應。生育一
T38n1767_p0103a16║   子譬於眾生稟教生解。以 解微故故言嬰孩。
T38n1767_p0103a17║   著邪常故故言得病。次是女愁惱下。譬說無
T38n1767_p0103a18║   我之 藥又三。一 佛智觀機。二 得機設化。三斷
T38n1767_p0103a19║   邪我。初 文者權智起悲故言愁惱。覓無我機
T38n1767_p0103a20║   故言求醫。次良醫既至即得機施化。設三種
T38n1767_p0103a21║   藥譬無常三修 。三因告女人下。斷邪我教。此
T38n1767_p0103a22║   中乳 譬真我。真我非時故言莫興。苦味塗乳
T38n1767_p0103a23║   者譬以 無我覆於真我。如苦與甜其性相違。
T38n1767_p0103a24║   前 合三藥中何 故復有乳 。此亦是無我苦味
T38n1767_p0103a25║   與常相違。三其兒渴乏 下。譬邪我病息。先明
T38n1767_p0103a26║   病息。次明藥消。真我緣起故言渴乏 。我無我
T38n1767_p0103a27║   相違故言毒氣。無我治邪。邪消藥息故言藥
T38n1767_p0103a28║   消。四母乃洗乳 。譬真我教興。又四。一 為說。
T38n1767_p0103a29║   二 違情。三重說。四受行可見。次如來亦爾者
T38n1767_p0103b01║   合譬也。但 合二 藥。不合二 病。本意疑於我無
T38n1767_p0103b02║   我異。是故合藥。治病是旁是故不合。哀歎亦
T38n1767_p0103b03║   爾。問隱名如來藏我是佛性者。一 切眾生有
T38n1767_p0103b04║   我性耶。答一 切眾生皆悉有性。未即是佛。是
T38n1767_p0103b05║   故有我未是我德。何 者人別 法通。法通故有
T38n1767_p0103b06║   性有我。人別 故非佛非德。問法是人法昔既
T38n1767_p0103b07║   無別 人。法是誰法。解云 。法屬法性(云 云 )。迦葉
T38n1767_p0103b08║   白佛下。第二 論義問答。初 問者前 明二 十五
T38n1767_p0103b09║   有有我。今難此義初 總唱無。次何 以 故下。別
T38n1767_p0103b10║   作十二 難。合為四意。初 四難約果。次兩難約
T38n1767_p0103b11║   因。三四難又約果。四兩難難處。初 為兩雙。謂
T38n1767_p0103b12║   始生終沒差別 勝負可見。次因難又兩十惡
T38n1767_p0103b13║   等是約惡因。酒後是約惡緣可見。三重約果
T38n1767_p0103b14║   四難者。一 據苦果。二 據苦緣。三據忘失。四據
T38n1767_p0103b15║   憶念。四責處兩難。初 難別 在何 處。次難遍在
T38n1767_p0103b16║   身耶。或可但 作六 雙為十二 難。或可十難難
T38n1767_p0103b17║   現用。二 難難處所(云 云 )。二 佛告下答也。還酬
T38n1767_p0103b18║   十二 難。初 舉兩譬答覓現用。後利 钁譬答覓
T38n1767_p0103b19║   處。所言現用者。其難真我若常應無生滅。次
T38n1767_p0103b20║   差別 勝負難。佛答意實有真我為瞋癡所覆。
T38n1767_p0103b21║   不能得見故有終沒升沈。前 譬得而失。後譬
T38n1767_p0103b22║   失而得。但 此妙解凡夫未得那忽言失。此是
T38n1767_p0103b23║   理數之 言。應得不得故言得而復失。得無別
T38n1767_p0103b24║   得還得於失。失無別 失還失於得。得無所得
T38n1767_p0103b25║   失亦無失(云 云 )。於初 二 譬中。初 譬三意謂譬合
T38n1767_p0103b26║   結。譬為四。一 本有性理。二 遇緣起惑。三根緣
T38n1767_p0103b27║   扣召。四聖應破惑。初 文中。言王家者佛所統
T38n1767_p0103b28║   處。力 士者。譬眾生有能降魔制 外之 用。故言
T38n1767_p0103b29║   力 士。眉間者中道也。金剛 珠者。或言理或言
T38n1767_p0103c01║   解。或言理。解圓淨不可破壞如金剛 珠。次與
T38n1767_p0103c02║   餘力 士者。即遇緣起惑失本有理。又二 。一 起
T38n1767_p0103c03║   惑二 失理。初 文餘力 士者。天魔外道諸惡知
T38n1767_p0103c04║   識(云 云 )。角力 相撲者。斷常乖 於正觀。正觀破
T38n1767_p0103c05║   於斷常。故言相撲。以 頭觸之 者。乃以 身見觸
T38n1767_p0103c06║   中道解。次其額上珠下。明失正理。沒在斷常
T38n1767_p0103c07║   邪見身中。三其處有創即是機緣感苦。二 見
T38n1767_p0103c08║   傷 正解為創。舊云 感生死苦果為創。即命良
T38n1767_p0103c09║   醫機召於佛。時有明醫即聖智達知失理招
T38n1767_p0103c10║   苦。即便 停 住 者明失非失。四是時良醫下說法
T38n1767_p0103c11║   破惑又二 。初 譬偏 說。次譬圓說。初 偏 說者無
T38n1767_p0103c12║   我撿邪如就覓珠。力 士驚答譬稟教作於無
T38n1767_p0103c13║   我之 觀。從迷得解故言驚答。將非幻化即無
T38n1767_p0103c14║   我觀。為何 所在即無常觀。憂愁啼哭即是苦
T38n1767_p0103c15║   觀。此為說偏 教。次是時良醫下。譬說圓教又
T38n1767_p0103c16║   為四。一 為說。二 不受。三重說。四即受。譬說
T38n1767_p0103c17║   佛性一 往不受也。初 文中。言皮裏者隱斷常
T38n1767_p0103c18║   中。影現外者。舊云 。當果在當。興皇云 。佛智
T38n1767_p0103c19║   默照。今明。性理虛通遍一 切處。是影現於外。
T38n1767_p0103c20║   次是時力 士下。是眾生不受。舊云 。皮裏譬現
T38n1767_p0103c21║   在。筋裏譬未來。若在現在何 不破惑而出。若
T38n1767_p0103c22║   在未來不應可見。興皇云 。惑輕曰皮。惑重曰
T38n1767_p0103c23║   筋。三時醫執鏡去。是如來重說。鏡譬圓經。照
T38n1767_p0103c24║   信 心面。文明理顯信 諦明了 。四力 士見已。即
T38n1767_p0103c25║   是信 受。次善男子下。合譬但 合三。不合第一 。
T38n1767_p0103c26║   初 合第二 遇緣起惑。譬中有二 。今唯合一 起
T38n1767_p0103c27║   惑。合相撲。次故墮地獄下。合第三招苦感失。
T38n1767_p0103c28║   此中併得通答前 十難。三如彼力 士。合第四
T38n1767_p0103c29║   聖應說法。初 合偏 說。前 有佛說眾生作無我
T38n1767_p0104a01║   觀。今但 合後意又二 。先合作觀。後明不知。中
T38n1767_p0104a02║   有牒譬正合也。譬如非聖下。是雖觀無我亦
T38n1767_p0104a03║   不能解。何 者若解真我方識無我。既不解我
T38n1767_p0104a04║   所以 無我不成。先牒譬後合也。次如來如是
T38n1767_p0104a05║   下。合為說圓。前 譬有四但 合後二 。此初 合第
T38n1767_p0104a06║   三如來重說。是諸眾生下。合第四信 受。先合
T38n1767_p0104a07║   後舉譬帖。正合中先明有惑時不信 。後明除
T38n1767_p0104a08║   惑時信 受。第三結歎不思議。次復次善男子
T38n1767_p0104a09║   下。雪山甘藥譬。舊云 。助 答上問。觀師云 。譬
T38n1767_p0104a10║   失而復得。開譬合譬。開為四。一 失。二 得。三重
T38n1767_p0104a11║   失。四重得。初 明失中二 。初 理性。次辨失。初
T38n1767_p0104a12║   文者雪山譬眾生身。一 味藥譬中道不二 。故
T38n1767_p0104a13║   云 一 味。此理能除倒惑故名藥。名曰樂味。其
T38n1767_p0104a14║   味極甜者。教理相稱即是教樂理甜也。次在
T38n1767_p0104a15║   深叢下者。明煩惱覆所以 失理。煩惱深邃倒
T38n1767_p0104a16║   惑交加 致使不見。次有人聞香下。是第二 明
T38n1767_p0104a17║   德又二 。先少分得。後具 足得。初 分得中云 聞
T38n1767_p0104a18║   香者。一 云 依經信 知故言聞香。二 云 十住 菩
T38n1767_p0104a19║   薩見未明了 故言聞香。過去世 中下。第二 明
T38n1767_p0104a20║   具 足得。即是前 佛已證此理。造作木筒者。即
T38n1767_p0104a21║   是說教。譬十地了 因以 因承果故言接藥。在
T38n1767_p0104a22║   在處處者。過去生生修 十地因。從地流出集
T38n1767_p0104a23║   木筒中者。因果相應了 因克 正故言流出。三
T38n1767_p0104a24║   王既沒已下。重明失。即是前 佛去世 眾生縱
T38n1767_p0104a25║   逸。構諸煩惱致使失之 。六 味譬六 道。本味真
T38n1767_p0104a26║   正從起惑後流入 六 道。或酢或醎是藥真味
T38n1767_p0104a27║   停 留在山。譬眾生身正性不異。隨六 道流是
T38n1767_p0104a28║   故有異。凡夫薄福加 功 不得者。譬有著心苦
T38n1767_p0104a29║   行禪慧求覓真理而不可得。亦譬種種掘鑿
T38n1767_p0104b01║   欲覓性理了 不相關。四復有聖王下。重得。即
T38n1767_p0104b02║   是今佛復證此理。善男子下。第二 合譬。但 合
T38n1767_p0104b03║   兩失不合兩得。此初 合有理而失。前 云 在深
T38n1767_p0104b04║   叢下。今合為煩惱叢林所覆。前 次譬云 人無
T38n1767_p0104b05║   見者。今合云 無明眾生不見。以 煩惱下。合第
T38n1767_p0104b06║   三重明失。即是或酢或醎。正酬前 勝負差別
T38n1767_p0104b07║   之 問。佛性雄猛下。第二 答前 十二 中後二 責
T38n1767_p0104b08║   覓處所之 問也。前 有別 總之 責。今正答總問。
T38n1767_p0104b09║   雖約五 陰論有此性。而身可毀性不可毀。身
T38n1767_p0104b10║   是性之 住 處。身家之 性即是佛性。性家之 身
T38n1767_p0104b11║   無非佛性。又二 初 正說。次論義。初 正說為三。
T38n1767_p0104b12║   初 牒不可壞。次廣辨。三總結。迦葉白佛下。二
T38n1767_p0104b13║   論義有問有答。問者。前 云 佛性雄猛不壞應
T38n1767_p0104b14║   無殺生之 罪。次佛答為二 。先法次譬。初 法為
T38n1767_p0104b15║   四。一 云 。五 陰可殺故成惡業。所言住 五 陰中
T38n1767_p0104b16║   者。他用六 法以 為佛性。非解此文。六 法只是
T38n1767_p0104b17║   五 陰。何 容五 陰住 五 陰中。眾生還住 眾生之
T38n1767_p0104b18║   中。若用心神為佛性者。心是四陰是則 心神
T38n1767_p0104b19║   還住 心神。他解。當果為佛性者。當果繼屬眾
T38n1767_p0104b20║   生。故言住 五 陰中。當果若有復非當果。當果
T38n1767_p0104b21║   若無何 所繼屬。地人以 梨耶為佛性為惑所
T38n1767_p0104b22║   覆。釋此乃便 復當前 難。若有佛性即生之 日
T38n1767_p0104b23║   便 應有知。今用下文釋之 。佛性不即六 法不
T38n1767_p0104b24║   離六 法。不即故不如諸師所解。不離故言住
T38n1767_p0104b25║   五 陰中。實理言之 佛性豈應有住 不住 特是
T38n1767_p0104b26║   為緣。作此異說。若定執此妨前 後文。畢竟清
T38n1767_p0104b27║   淨寧有內外當之 與現住 不住 耶。私謂此說
T38n1767_p0104b28║   終窮。又五 陰中者。約五 陰論得有此性不約
T38n1767_p0104b29║   草木。私云 。作此說者仍挾方便 。次以 業因緣
T38n1767_p0104c01║   下釋疑。疑云 。或謂唯應殺墮地獄。那復得有
T38n1767_p0104c02║   二 十五 有。故今釋云 。業緣不同致諸趣異。三
T38n1767_p0104c03║   非聖之 人下。簡諸外道。自謂得聖計我不同。
T38n1767_p0104c04║   四出世 我相下。明正我相。二 復次善男子下
T38n1767_p0104c05║   譬也。又二 。先譬。次合。初 譬為二 。先為五 陰
T38n1767_p0104c06║   可毀作譬。後為佛性不可毀作譬初 譬中云 。
T38n1767_p0104c07║   善知伏藏者譬能殺人。利 钁譬殺具 。多殺於
T38n1767_p0104c08║   磐石砂。鹵等。次唯至金剛 下。為佛性不可毀
T38n1767_p0104c09║   作譬可見。次合中唯合不壞。從善男子方等
T38n1767_p0104c10║   經者下。是第二 章。正明佛性能起善業文為
T38n1767_p0104c11║   二 。初 明作善業。次論義。初 文者有人云 。佛性
T38n1767_p0104c12║   能起。起於正道所作善業。今觀前 譬。佛性但
T38n1767_p0104c13║   為善業之 緣。今文明以 佛性教作善惡業故
T38n1767_p0104c14║   喻喻之 。從迦葉復白佛去。二 論義。初 雙問甘
T38n1767_p0104c15║   毒如文。次佛答為三。一 明愚智二 人。次明一
T38n1767_p0104c16║   體三寶。三明中道圓觀。妙解次第相生由智
T38n1767_p0104c17║   不惑。教識一 體三寶妙觀得成能作善業。愚者
T38n1767_p0104c18║   反此善業不成。初 約愚智中三。先佛更徵問。
T38n1767_p0104c19║   次迦葉答。三佛為釋。釋中初 有七行半偈又
T38n1767_p0104c20║   二 。前 四行半雙辨愚智。次三行偏 明智者。初
T38n1767_p0104c21║   文兩譬兩合。前 一 行同服甘露有夭有壽。次
T38n1767_p0104c22║   半偈同服毒藥有死有生。古來三解。一 云 。同
T38n1767_p0104c23║   稟大乘有得有失。後譬同稟小乘有得有失。
T38n1767_p0104c24║   二 云 。約師弟。師說大乘無得之 教。弟子解者
T38n1767_p0104c25║   為壽迷者為夭。小乘師說有得之 教。弟子作
T38n1767_p0104c26║   大解為生。守小教為死。三者只是一 大乘經。
T38n1767_p0104c27║   於其得者作甘露名。於彼失者作毒藥名。又
T38n1767_p0104c28║   只作一 甘露名。說其稟行者有得有失。只作
T38n1767_p0104c29║   一 毒藥名。說諸有稟者有生有死。反覆相成。
T38n1767_p0105a01║   今明於其失者俱 名甘露及以 毒藥。保 愛染
T38n1767_p0105a02║   著名為甘露。傷 毀破壞故名毒藥。於其得者
T38n1767_p0105a03║   俱 名甘露亦名毒藥。入 理生善故名甘露。顯
T38n1767_p0105a04║   體破惡故名毒藥。具 此二 義名善業教。諸文
T38n1767_p0105a05║   之 下各有合譬。尋之 可見。譬如癩人服鴆病
T38n1767_p0105a06║   差。解藥還醒。譬學無常苦空斷惑。知是大方
T38n1767_p0105a07║   便 即入 摩訶衍。從聲聞及緣覺下。偏 明智者
T38n1767_p0105a08║   皆約人辨。初 約二 乘。次約菩薩。後約眾生。似
T38n1767_p0105a09║   約三諦而作善業。菩薩即中增進善業。二 乘
T38n1767_p0105a10║   即空而中以 作善業。眾生即假而中便 作善
T38n1767_p0105a11║   業。故舉三人意或在此。從迦葉汝今當去。第
T38n1767_p0105a12║   二 辨一 體三寶。然昔初 教舉非顯是破邪歸
T38n1767_p0105a13║   正。明別 體三寶此義易知。前 長壽中明護法。
T38n1767_p0105a14║   舉法歸依諸佛已成一 體三寶不許歸別 。歸
T38n1767_p0105a15║   別 體者歸戒不具 。今文勸 歸己身當成一 體
T38n1767_p0105a16║   三寶。顯於自體成善業。故又免魔縛各有所
T38n1767_p0105a17║   據。就文為三。一 勸 。二 論義。三領解。初 文中
T38n1767_p0105a18║   云 善分別 者。勸 令分別 己身之 中一 體三寶。
T38n1767_p0105a19║   先勸 。次釋。初 如文。次若能諦觀者釋勸 也。得
T38n1767_p0105a20║   入 祕藏者。即生理善甘露之 義。是人已出世
T38n1767_p0105a21║   者。即是破惡毒藥之 義。二 俱 有得即此明文。
T38n1767_p0105a22║   又知我者是佛寶。我所者是法僧 。二 寶雖無
T38n1767_p0105a23║   異體義說為三。又佛覺法不覺僧 和合。於一
T38n1767_p0105a24║   佛性說此三義。二 爾時迦葉下。論義有二 番
T38n1767_p0105a25║   問答。初 併不受。後併歸依。佛皆不許。初 問有
T38n1767_p0105a26║   十偈為四。前 一 行半唱不知。次兩行問昔別
T38n1767_p0105a27║   體。三四行半問今一 體。四兩行結問請答。就
T38n1767_p0105a28║   初 總云 不知。次無上者別 不知歸佛。無畏者
T38n1767_p0105a29║   不知歸僧 。云 何 作無我者不知歸法。次云 何
T38n1767_p0105b01║   歸佛者。兩偈問昔別 體為三。此半偈問佛寶。
T38n1767_p0105b02║   得安慰者如前 四相中說。次一 行問法。三半
T38n1767_p0105b03║   行問僧 。轉得無上利 者。如前 波闍波提供 僧
T38n1767_p0105b04║   得佛法功 德。僧 是傳法之 人故言轉得無上
T38n1767_p0105b05║   利 。三云 何 真實說下四行半問今一 體中又
T38n1767_p0105b06║   四。初 一 行半法說。未來若不成去。己身中隱
T38n1767_p0105b07║   三寶未來當成可得歸依。若其不成為可依
T38n1767_p0105b08║   不。不如次第依於別 體。無預知者無預約自
T38n1767_p0105b09║   照。次第約從他。次云 何 未懷妊一 行三句是
T38n1767_p0105b10║   譬說。懷子譬解。懷子必十月。十月譬十地。若
T38n1767_p0105b11║   有解者十地若滿可得成佛。若無解者徒自
T38n1767_p0105b12║   萬月亦不成佛。三眾生業亦然一 句合譬。四
T38n1767_p0105b13║   如佛之 所說下。一 行難佛不定說。或令歸現
T38n1767_p0105b14║   或令歸當。致令愚者輪迴墮苦。四假名下。二
T38n1767_p0105b15║   行結問請答。初 一 行明我不知結請。次一 行
T38n1767_p0105b16║   明佛知故請答。二 迦葉汝當知下。佛答還酬
T38n1767_p0105b17║   四問。從後為次。初 一 行許斷疑酬其請答如
T38n1767_p0105b18║   文。次一 偈酬問一 體。前 舉懷妊據了 因作問。
T38n1767_p0105b19║   佛以 中道正因為答。明諸菩薩與佛不異。那
T38n1767_p0105b20║   得云 無十地包 胎不可歸依。於諸菩薩者。舊
T38n1767_p0105b21║   有三釋。一 是及字即是汝及諸菩薩等。於第
T38n1767_p0105b22║   七佛偈文迮不安及字。二 改於為及。三不須
T38n1767_p0105b23║   改明諸菩薩皆同是佛。賢劫 則 第四。若七佛
T38n1767_p0105b24║   數即第七佛。佛是覺義能覺佛性與佛義同
T38n1767_p0105b25║   (云 云 )。三兩行酬其別 體之 問。翻邪入 正故須歸
T38n1767_p0105b26║   依。邪者天神為佛寶。殺法呪羊云 。是婆藪殺
T38n1767_p0105b27║   汝而得生天即是法寶。能殺之 人即是僧 寶。
T38n1767_p0105b28║   翻此三邪。歸於三正。問昔以 正三翻於邪三。
T38n1767_p0105b29║   何 不以 正我翻於邪我。若以 無我翻邪我者。
T38n1767_p0105c01║   何 不以 無三寶翻邪三寶。答對治之 法略有
T38n1767_p0105c02║   二 種。一 用有門為對治者立正破邪。二 用空
T38n1767_p0105c03║   門為對治者。故用無我破於邪我。各有便 宜。
T38n1767_p0105c04║   三寶是境歸馮有在宜用有門。邪我是內患
T38n1767_p0105c05║   宜以 無虛之 (云 云 )。四如是下半偈酬前 唱不知。
T38n1767_p0105c06║   今言能知得無所畏不應不知。迦葉白佛下。
T38n1767_p0105c07║   第二 問答。初 問中意者。併欲歸依。三種三寶
T38n1767_p0105c08║   皆是佛說何 所取捨。初 一 行欲依昔別 體別
T38n1767_p0105c09║   既翻邪即是正路。次兩行欲依自隱時一 體。
T38n1767_p0105c10║   後一 行欲依他顯時一 體。既出生死已成正
T38n1767_p0105c11║   覺。故言諸有所無有。又解諸有有現成佛。無
T38n1767_p0105c12║   有無二 十五 有。二 爾時佛告下。佛答佛欲更
T38n1767_p0105c13║   為分別 不得妄依。文為三。初 昔之 別 體有依
T38n1767_p0105c14║   不依。二 顯時一 體有依不依。三隱時一 體正
T38n1767_p0105c15║   是所勸 一 向須依。初 依不依者為二 。先明今
T38n1767_p0105c16║   不須依。次明昔則 須依。初 又二 。初 別 體既是
T38n1767_p0105c17║   昔時為緣。今不須依昔依時翻邪昔日須依。
T38n1767_p0105c18║   次所以 者何 去。更釋不依之 意。於佛性中有
T38n1767_p0105c19║   法僧 二 寶者。非但 已成之 佛。佛性之 中具 有
T38n1767_p0105c20║   法僧 。只當成佛亦具 二 性即佛法。法佛不二
T38n1767_p0105c21║   即是僧 寶。身既具 三何 須依於別 體三寶。次
T38n1767_p0105c22║   須依又二 。初 為欲化度下。明昔則 須依。次若
T38n1767_p0105c23║   欲隨順下。更釋須依之 意。興皇明四假。理緣
T38n1767_p0105c24║   就緣對緣因緣。昔即是對邪明正是故須依。
T38n1767_p0105c25║   若依龍樹四悉即對治意(云 云 )。次從菩薩應作
T38n1767_p0105c26║   下。明顯時一 體又二 。有依不依。不依文為二 。
T38n1767_p0105c27║   初 明不依。文云 。我今此身歸依佛者。即是自
T38n1767_p0105c28║   歸己身佛寶豈敬他佛。次何 以 故下。更釋不
T38n1767_p0105c29║   依之 意。然我與他佛既無異。何 須歸他。次若
T38n1767_p0106a01║   欲尊重去。明有依義。為相尊重。是故須依。
T38n1767_p0106a02║   又二 。先正明後解釋。初 正明者法身是本地。
T38n1767_p0106a03║   舍利 是應身。欲令眾生敬我意者為欲亦化眾
T38n1767_p0106a04║   生生善。三從亦令眾生去明今之 所勸 。隱時一
T38n1767_p0106a05║   體。一 向須依。文有三。法譬合。初 法中為五 。
T38n1767_p0106a06║   一 分別 一 體有三。此初 文則 自身有佛寶也。
T38n1767_p0106a07║   一 切眾生皆依下。即是自身有於法寶。又有
T38n1767_p0106a08║   歸依非真下。即自身僧 寶。問身有法僧 可爾
T38n1767_p0106a09║   何 為有佛。答身中佛性。佛性即是法身佛寶。
T38n1767_p0106a10║   能說此法即是法寶。能受持者即是僧 寶。他
T38n1767_p0106a11║   尚歸依我身三寶。我今豈可不自歸耶。問會
T38n1767_p0106a12║   三乘歸一 乘。名一 乘者。亦應會三寶歸一 寶
T38n1767_p0106a13║   名為一 寶。若會三乘歸一 乘無三乘異。會三
T38n1767_p0106a14║   寶歸一 寶亦無三寶之 異。論師數師不敢為
T38n1767_p0106a15║   例 。觀師例 之 。會三寶歸一 寶。上義說佛法僧
T38n1767_p0106a16║   異。亦如會三乘為一 乘義說三乘異。故法華
T38n1767_p0106a17║   云 。真是聲聞真阿羅漢(云 云 )。從若有分別 下。
T38n1767_p0106a18║   次為他作一 體三寶。舉體是佛。佛是覺義。舉
T38n1767_p0106a19║   體是法。法是不覺。舉體是僧 。覺與不覺而不
T38n1767_p0106a20║   相違。從於生盲下。三結別 體。為生盲凡夫作
T38n1767_p0106a21║   此分別 。復當為諸下四結一 體。為二 乘得聖
T38n1767_p0106a22║   之 人說我身有一 體三寶。如是菩薩下五 雙
T38n1767_p0106a23║   結兩義。為惡眾生而作佛事 。則 結自身說於
T38n1767_p0106a24║   別 體。為諸智者而作佛事 。亦結自身說於一
T38n1767_p0106a25║   體。次譬說為三。一 大將。二 太子。三大臣。所
T38n1767_p0106a26║   以 舉三譬者。大將譬了 因。太子譬正因。大臣
T38n1767_p0106a27║   譬緣因。亦譬三寶。太子譬法寶。大將譬佛寶。
T38n1767_p0106a28║   大臣譬僧 寶。大將建意三。一 臨陣制 敵。二 我
T38n1767_p0106a29║   最第一 。三諸兵 依我。諸兵 依我譬緣。制 勝譬
T38n1767_p0106b01║   了 。第一 譬正。太子亦爾。紹繼霸業譬正。調伏
T38n1767_p0106b02║   王子譬了 。餘王子依譬緣。如王如先王成前
T38n1767_p0106b03║   譬。王子大臣者王子即屬大臣譬也。三菩薩
T38n1767_p0106b04║   亦爾。合譬中二 。先正合。後結勸 。初 合者所言
T38n1767_p0106b05║   三事 與一 體者別 說於三。即是一 體。一 體之
T38n1767_p0106b06║   上義說於三。如涅槃中具 有三點實非別 異。
T38n1767_p0106b07║   次如來下。結勸 又二 。先勸 捨昔別 體之 三。次
T38n1767_p0106b08║   勸 取今一 體之 三。初 捨中又二 。先出昔三寶。
T38n1767_p0106b09║   後乃勸 捨。昔別 體中。舉頭譬佛寶。頭最為上。
T38n1767_p0106b10║   支節手足譬法僧 。為化眾生示此梯隥。次是
T38n1767_p0106b11║   故汝今下勸 捨。次汝於大乘下結勸 。取自身
T38n1767_p0106b12║   中一 體。如大將大臣於自身中建決定意。不
T38n1767_p0106b13║   取別 體及他已成。迦葉白佛下。第三領解文
T38n1767_p0106b14║   為四。一 領解。二 佛勸 持。三稱歎。四佛述成。
T38n1767_p0106b15║   初 文又三。一 發迹。二 自領解。三誓化他可尋。
T38n1767_p0106b16║   善男子下。第二 佛勸 持還只勸 前 自解化他。
T38n1767_p0106b17║   自解即是高升祕藏。化他即是下度愚迷(云 云 )。
T38n1767_p0106b18║   迦葉復言下。第三稱歎。稱歎佛性即是隱時
T38n1767_p0106b19║   一 體。相好等即是顯時一 體。爾時佛讚下。第
T38n1767_p0106b20║   四述成從。我今當更為汝下。是第三明中道
T38n1767_p0106b21║   圓觀。文為三。初 許說。次正說。三歎教。初 中
T38n1767_p0106b22║   云 。入 如來藏者。入 藏由觀。非觀不入 。次若我
T38n1767_p0106b23║   住 下是正說。文為二 。初 略後廣。略又為三。一
T38n1767_p0106b24║   標中道。二 明乖 中之 惑。三辨破惑之 觀。初 標
T38n1767_p0106b25║   中道即明非有非無。若我住 者明非有。我住
T38n1767_p0106b26║   在身中即是常法。不離於苦常即是我。身即
T38n1767_p0106b27║   是苦此即是有。此有非道。若無我者明非無。
T38n1767_p0106b28║   若定是無則 無修 因趣果。亦無父母世 間善
T38n1767_p0106b29║   法。此無非道。既作有無兩責。不得有無。即非
T38n1767_p0106c01║   有無。名中道說。次若言諸法下。是明乖 中之
T38n1767_p0106c02║   惑又二 。初 明惑。次結惑。初 明惑。中有六 句。
T38n1767_p0106c03║   三雙相對。三句計常。三句計斷。於生死中自
T38n1767_p0106c04║   作此計。障理不明故名為惑。若開善云 。生死
T38n1767_p0106c05║   一 向是苦無樂。光 宅云 。生死之 中有定實樂。
T38n1767_p0106c06║   莊嚴云 。生死之 中有虛妄樂。妄樂乃為行苦
T38n1767_p0106c07║   所偪 。故非實樂。然三師所說皆為此訶。開善
T38n1767_p0106c08║   云 。生死是苦即是此中斷見。光 宅云 。一 向是
T38n1767_p0106c09║   樂。即是此中常見。莊嚴云 。妄樂又為行苦所
T38n1767_p0106c10║   逼。即是此中亦常亦斷。亦應有第四句計不
T38n1767_p0106c11║   知是誰。次從修 一 切法常下。結惑又三。謂法
T38n1767_p0106c12║   譬合。初 法中言修 一 切法常下結。墮斷見者
T38n1767_p0106c13║   解有二 意。一 云 。本自執常他將斷難。常義不
T38n1767_p0106c14║   立。便 執於斷。本自執斷。他將常難。斷義不
T38n1767_p0106c15║   立。更執於常。二 云 。兩見相因。見修 斷過即自
T38n1767_p0106c16║   修 常。見修 常過即自修 斷。如步屈蟲下譬。六
T38n1767_p0106c17║   卷云 折腰蟲。周易云 。尺蠖之 屈以 求伸 也。時
T38n1767_p0106c18║   俗 云 。桑枝變作。未必全 爾。桑根為蟬。腐草為
T38n1767_p0106c19║   螢。其例 亦然。此蟲腰折。修 常斷者合譬。明斷
T38n1767_p0106c20║   因常生。常因斷生。故有此譬。以 是義故下。第
T38n1767_p0106c21║   三明破惑之 觀又二 。初 正明。次結解。初 亦有
T38n1767_p0106c22║   三雙六 句。對前 無我只應言我。而經中言常
T38n1767_p0106c23║   者有二 解。一 云 誤。二 云 。常是通名。我等是
T38n1767_p0106c24║   別 。佛果萬德通得名常。言餘法者中道之 外
T38n1767_p0106c25║   皆名餘法。常樂我淨即指如來祕藏佛法僧
T38n1767_p0106c26║   正解脫等。當知中道只是真法二 邊為餘。當
T38n1767_p0106c27║   知如是下是結解又二 。先法。後譬。初 法中云
T38n1767_p0106c28║   愚人無疑者有二 解。疑為解津愚既無解。所
T38n1767_p0106c29║   以 不疑。二 云 。中道分明顯然易解。愚尚不疑。
T38n1767_p0107a01║   何 況智者。依文似 如後解為勝。如羸病人下。
T38n1767_p0107a02║   譬說還餘前 二 解。若依惑意即愚人分別 而
T38n1767_p0107a03║   生諸見如服酥輕便 。若依後解酥是好藥。健
T38n1767_p0107a04║   人服者本來自好。羸人服者亦得輕便 。譬中
T38n1767_p0107a05║   道法。愚人亦解。六 卷云 。服已迷悶。即是不解
T38n1767_p0107a06║   迷惑意也。有無之 法下。第二 廣明中道又二 。
T38n1767_p0107a07║   初 約諸法有無顯中道。二 約諸法不二 顯中
T38n1767_p0107a08║   道。初 文者夫有無者不可定取。說有為無。說
T38n1767_p0107a09║   無為有。有是無有無是有無。於無上說有。有
T38n1767_p0107a10║   不定有。於有上說無。無不定無。不有不無即
T38n1767_p0107a11║   是中道。次不二 者。無二 異不二 。無不二 異二 。
T38n1767_p0107a12║   二 不二 不可得。乃是非二 非不二 。是名中道。
T38n1767_p0107a13║   初 文有無中。有法有譬。初 法說極略。唯此一
T38n1767_p0107a14║   句。直標有無其性不定。若他明。三無為定無。
T38n1767_p0107a15║   不可為有。三聚定有。不可為無。此非不定不
T38n1767_p0107a16║   名中道。譬如四大下。次舉譬。先譬。次合。初
T38n1767_p0107a17║   譬中。欲明有無不定。如佛赴緣。若執有者破
T38n1767_p0107a18║   有說無。若執無者破無說有。四大亦爾。如善
T38n1767_p0107a19║   醫師別 知諸病。若水病者以 火藥治。若火病
T38n1767_p0107a20║   者以 水藥治。地風亦爾。不善醫師不別 病相
T38n1767_p0107a21║   妄授於藥。次善男子下合譬。初 總合。次別 合。
T38n1767_p0107a22║   初 可見。次若言不別 合又二 。先舉有無為合。
T38n1767_p0107a23║   後舉常無常例 合。初 又二 。先別 破有無。後總
T38n1767_p0107a24║   結為誡。初 文三句。初 句云 智。不應染者有二
T38n1767_p0107a25║   解。一 云 。智聞佛說佛性是有不應染著。愚便
T38n1767_p0107a26║   責其現用處所。或六 根中或遍身中。二 若聞
T38n1767_p0107a27║   佛性是有應知佛意不定專在於有有即表
T38n1767_p0107a28║   無。無即妄語者。是第二 句。破無。亦二 意。一
T38n1767_p0107a29║   云 。道理不無定無乖 理故是妄語。二 云 。佛
T38n1767_p0107b01║   性雖有未有現用故言是無。汝有智人不應
T38n1767_p0107b02║   云 妄。若言有者是第三句。為執有情多。故更
T38n1767_p0107b03║   重破不應默然者。若有佛性應能現瑞。何 以
T38n1767_p0107b04║   默然。二 云 。若定有有者。就汝推撿。何 以 默然。
T38n1767_p0107b05║   次亦復不應下結。不許爭論。言有言無。乃至
T38n1767_p0107b06║   四句並 是戲論。若說於苦下。第二 舉苦無常
T38n1767_p0107b07║   等例 合復有五 。一 約苦。二 約無常。三約我無
T38n1767_p0107b08║   我。四約空寂。五 約幻化。皆解惑對辨可見。文
T38n1767_p0107b09║   云 。雖有去來而常住 無變者。此是即去來不
T38n1767_p0107b10║   去來。即動 而寂。從若言無明下。是第二 約不
T38n1767_p0107b11║   二 不異。明中道亦有法譬。法說為三。一 約因
T38n1767_p0107b12║   緣明不二 。二 約觀行明不二 。三總結明不二 。
T38n1767_p0107b13║   因緣是境。觀是智照。總結是境智。初 十二 因
T38n1767_p0107b14║   緣明不二 又三。先舉無明。次舉行識。三舉善
T38n1767_p0107b15║   惡。舊解。無明是惑明即是解。又云 。無明行是
T38n1767_p0107b16║   過去。識等是現在。三世 分別 。此不會經。經訶
T38n1767_p0107b17║   云 。明與無明行識等異是愚人法。智者了 達
T38n1767_p0107b18║   其性無二 。若言應修 下。第二 約觀行明不二
T38n1767_p0107b19║   又三。一 苦。二 無常。三無我。我與無我下。第三
T38n1767_p0107b20║   總結不二 又三。一 結歎。二 結勸 。三結會。結歎
T38n1767_p0107b21║   又二 。先結佛所歎後結說已。結勸 又二 。初 勸
T38n1767_p0107b22║   持不二 法。二 勸 持不二 。經如我下三結會。懸
T38n1767_p0107b23║   指般若。舊云 。引深奧品中燈炷喻。或云 。大品
T38n1767_p0107b24║   度不盡。外國本經應有此文。或言。大品雖不
T38n1767_p0107b25║   的當。而不二 之 義無差。又云 。諸有二 者名有
T38n1767_p0107b26║   所得。無有二 者名無所得。又二 是眼識。識內
T38n1767_p0107b27║   了 別 。眼外見色。此則 是二 。眼識無二 。乃是智
T38n1767_p0107b28║   者了 達諸法亦爾。從如因乳 生酪下。第二 譬
T38n1767_p0107b29║   成因緣不二 之 義。如五 味相生無自他性。即
T38n1767_p0107c01║   是因緣。因緣即是中道。其意顯然。文為三。初
T38n1767_p0107c02║   列 五 味。二 廣破自他。三結因緣義。初 列 五 味
T38n1767_p0107c03║   者。五 味相生成前 不二 。次如是酪性下。廣破
T38n1767_p0107c04║   自他。先立章門後解釋。初 章門中酪從乳 生
T38n1767_p0107c05║   為章門。次例 四味。就初 又兩。初 從乳 生酪即
T38n1767_p0107c06║   是章門。從自生他生。並 是非門。次若從他生
T38n1767_p0107c07║   下。第二 釋二 章門先釋非門。次釋是章門。初
T38n1767_p0107c08║   非門中。先釋不從他生。次釋不從自生。初 破
T38n1767_p0107c09║   他生可見。破自生中云 。不應相似 相續自生
T38n1767_p0107c10║   是一 往。將誰相似 相續。而今見續乳 後有酪
T38n1767_p0107c11║   等味。故知不從自生。自生即應五 味一 時。既
T38n1767_p0107c12║   前 後相續豈得一 時。雖不一 時下。釋是章門。
T38n1767_p0107c13║   破自他之 後。因緣假記云 酪從乳 生。而不自
T38n1767_p0107c14║   不他。而言先有者亦是因緣。甘味多故不能
T38n1767_p0107c15║   自變者。乳 味即甜酪味即酢。下論義難此。是
T38n1767_p0107c16║   牛食啖下。第三結是因緣。先譬。次合。初 譬中
T38n1767_p0107c17║   食水草譬稟經教。血變成乳 譬變惡為善。若
T38n1767_p0107c18║   食甘草譬稟大教。若食苦草譬稟小教。雪山
T38n1767_p0107c19║   譬此經。肥膩譬佛性牛若食者譬眾生。醍醐
T38n1767_p0107c20║   譬佛果。能依此經。修 行得無上佛果。無有青
T38n1767_p0107c21║   黃赤白等色。譬依教而修 無聲聞天人之 果
T38n1767_p0107c22║   純得醍醐涅槃果也。此中六 位 文義宛然(云 云 )。
T38n1767_p0107c23║   是諸眾生下。第二 合譬中先合。次論義。初 合
T38n1767_p0107c24║   中。先合二 。後合不二 。不二 中。云 無明轉變為
T38n1767_p0107c25║   明者。他經復云 。明起斷無明。舊三解。一 云 。
T38n1767_p0107c26║   只斷是變。變是斷。文兩義一 。二 云 。變語就
T38n1767_p0107c27║   體。斷語就用。一 心體上有善惡兩義。只己心
T38n1767_p0107c28║   上變善為惡。變惡為善心即不變。次就用
T38n1767_p0107c29║   者。須斷無明。只得於明。不斷不得即莊嚴師
T38n1767_p0108a01║   解。開善嫌莊嚴淺近。就修 習緣了 兩緣釋之 。
T38n1767_p0108a02║   從迦葉下第二 論義。從前 乳 中先有酪性生。
T38n1767_p0108a03║   文為二 。先難。次答。難中又二 。先定。次難。難
T38n1767_p0108a04║   中二 。先難定有。次難定無。初 難定有為三。一
T38n1767_p0108a05║   正難乳 中有酪者。即是已有云 何 言生。夫生
T38n1767_p0108a06║   義者。先無而有。乃名為生。次法若本無下釋
T38n1767_p0108a07║   難。若言乳 中下三並 難。若乳 是酪因。草亦乳
T38n1767_p0108a08║   因(云 云 )。又倒並 若草為乳 因。亦應乳 為草果。
T38n1767_p0108a09║   草為乳 因草中得有乳 者乳 為草果。乳 中亦
T38n1767_p0108a10║   應有草。乳 酪因果亦例 此。並 文中但 舉一 耳。
T38n1767_p0108a11║   若言乳 中下。二 難定無者只應難有。不應難
T38n1767_p0108a12║   無。恐佛轉計度入 無中。是故逆遮而難無也。
T38n1767_p0108a13║   善男子下。二 佛答文為三。初 研譬。二 重為合
T38n1767_p0108a14║   譬。三結譬意。初 又三。一 非定執。二 以 理解。
T38n1767_p0108a15║   三結非定執。初 非執中。先作三章門。後次第
T38n1767_p0108a16║   釋破。一 定有門。二 定無門。三他生。釋三門
T38n1767_p0108a17║   者。初 釋不得定有。云 乳 中有酪。何 者。乳 白酪
T38n1767_p0108a18║   黃。乳 甘酪酢。色味既異何 得定有。次釋乳 中
T38n1767_p0108a19║   不得定無酪者。文云 。置毒乳 中酪即殺人。先
T38n1767_p0108a20║   得置毒於乳 後時乳 變成酪。飲此酪者毒猶
T38n1767_p0108a21║   殺人。何 得言乳 定無酪。是牛食啖下。第二 以
T38n1767_p0108a22║   理解釋又二 。先明乳 從草生還是因緣假說。
T38n1767_p0108a23║   後明酪從乳 生亦是因緣假說。兩文各二 。初
T38n1767_p0108a24║   二 者先云 。從緣而有。後結是因緣。眾生福力
T38n1767_p0108a25║   者有三義。一 牸牛之 福欲飲子時血變為乳 。
T38n1767_p0108a26║   二 犢子之 福令母有乳 。三[(殼-一 )/牛]人之 福。人若無
T38n1767_p0108a27║   福子尚不足。況得充 人。是乳 滅已下。二 明酪
T38n1767_p0108a28║   從乳 生又二 。初 明緣生。後結因緣。醪是以 物
T38n1767_p0108a29║   攪之 。燸是火氣。經本或作酢字。而今酉邊著
T38n1767_p0108b01║   翏者非。以 物攪字亦非酒名。酒名應酉邊。作
T38n1767_p0108b02║   孝蓋書者謬。是故不得定言下第三結非定
T38n1767_p0108b03║   執。善男子明與無明下。第二 重為合。譬此中
T38n1767_p0108b04║   開轉斷義如前 釋(云 云 )。以 是因緣下。第三結譬
T38n1767_p0108b05║   意。善男子眾生薄福下。第三歎教勸 持又二 。
T38n1767_p0108b06║   先歎佛性理。次歎教。歎理為二 。先舉忍草。後
T38n1767_p0108b07║   牒兩譬。於中先牒兩譬。次諸眾生下總合兩
T38n1767_p0108b08║   譬。次從譬如虛空下。是歎教又二 。先歎經後
T38n1767_p0108b09║   勸 信 。初 文有譬有合。虛空譬法身。雷震譬說
T38n1767_p0108b10║   法。起雲譬慈悲。象牙譬眾生。華譬佛性。有三
T38n1767_p0108b11║   解。一 云 別 有象牙草聞雷生華。二 云 。是象牙生
T38n1767_p0108b12║   華。經云 。四象優 鉢羅等。聞天雷時牙上有華。
T38n1767_p0108b13║   三云 。此象牙非別 生華。直是牙上有文彩如
T38n1767_p0108b14║   華。眾生佛性下合譬。有三番合之 可尋。若有
T38n1767_p0108b15║   善男子下。是第二 結令勸 信 。從迦葉白佛下。
T38n1767_p0108b16║   品中第二 答能見難見性。文有四問答。初 兩
T38n1767_p0108b17║   番辨深行證見。後兩番明淺行聞見。聞見酬
T38n1767_p0108b18║   其能見。證見酬其難見。於證見中總有二 番。
T38n1767_p0108b19║   初 番可見。次番中有問有答。答中總舉十譬。
T38n1767_p0108b20║   初 以 百盲通譬一 切眾生。百是一 數之 圓。例
T38n1767_p0108b21║   如世 姓甚多而言百姓。求解見性譬如治目。
T38n1767_p0108b22║   造詣良醫者。根緣感佛。是時良醫。譬佛垂應。
T38n1767_p0108b23║   金錍四解。一 云 譬此經一 指。三指譬昔三乘
T38n1767_p0108b24║   教。亦云 。金錍譬佛方便 慧一 指。三指譬根緣
T38n1767_p0108b25║   悟道。除膜譬斷無明煩惱。二 云 。三指譬三慧。
T38n1767_p0108b26║   三云 。初 教一 指。般若至法華二 指。涅槃三指。
T38n1767_p0108b27║   四云 。譬三忍信 順無生。解三忍為二 。一 云 。十
T38n1767_p0108b28║   信 信 忍。三十心順忍。十地無生忍。又初 地至
T38n1767_p0108b29║   三地是信 忍。四地至六 地是順忍。七地至十
T38n1767_p0108c01║   地是無生忍。今明不然。經合佛性豈可餘釋。
T38n1767_p0108c02║   一 指示之 答云 不見者。譬入 真諦則 不見性。
T38n1767_p0108c03║   二 指不見者。譬空假二 諦亦不見性。三指示
T38n1767_p0108c04║   之 答言少見。此譬一 諦三諦即空假中名為
T38n1767_p0108c05║   佛性。初 住 初 地則 能分見故言少耳。善男子
T38n1767_p0108c06║   下合譬又二 。前 正合。此況聲聞。初 文者。若尋
T38n1767_p0108c07║   合文金[鏍-糸+廾]譬涅槃教。三指譬佛性。即是三德
T38n1767_p0108c08║   三諦等也。文云 。無我惑亂 者即是不了 。昔教
T38n1767_p0108c09║   惑於無我故不見性。今教真我乃見佛性。次
T38n1767_p0108c10║   九譬可尋也。迦葉白佛下。是第二 有兩番。明
T38n1767_p0108c11║   淺行聞見。初 番問可尋。佛答有四。一 譬。二
T38n1767_p0108c12║   合。三勸 。四褒貶。初 譬中云 非想非非想天者。
T38n1767_p0108c13║   三有四空之 頂。無身而有識。無想而有想。此
T38n1767_p0108c14║   事 難知。佛性亦爾。非二 乘所了 。二 合等三文
T38n1767_p0108c15║   可見。迦葉白佛非聖凡夫下。第二 番問答。初
T38n1767_p0108c16║   問中云 。非聖凡夫者即外道也。其自稱聖如
T38n1767_p0108c17║   來奪之 故言非聖。若理內凡夫即聖凡夫。內
T38n1767_p0108c18║   道外道俱 云 有我。有我之 性兩事 云 何 。佛舉
T38n1767_p0108c19║   貧富二 人譬。有三。初 譬。次合。三結成。譬為
T38n1767_p0108c20║   三。初 菩薩施化。二 聲聞施化。三如來施化。初
T38n1767_p0108c21║   菩薩化又為四。一 說教。二 稟受。三捨應。四起
T38n1767_p0108c22║   惑。共為親友者。能化所化化道交通義言親
T38n1767_p0108c23║   友。王子富於法財。真我顯現故言富眾生。取
T38n1767_p0108c24║   我在身具 足諸見故言貧人。互 相往反者。感
T38n1767_p0108c25║   應相關。是時貧人下。是第二 眾生稟。受見王
T38n1767_p0108c26║   子刀 者非是證見。聞菩薩說真我佛性。好刀
T38n1767_p0108c27║   譬中道佛性真我。心中貪著者。愛樂此法。王
T38n1767_p0108c28║   子後時下。第三菩薩捨應。持真我去故言持
T38n1767_p0108c29║   刀 。機感事 密是故言逃。更化餘處故言他國。
T38n1767_p0109a01║   貧人於後是第四凡夫起惑。菩薩捨應眾生
T38n1767_p0109a02║   流轉。受五 陰身故言寄宿。眠是闇時譬無明
T38n1767_p0109a03║   昏。自號有我故喻囈言。古本曰讇言。寱者典
T38n1767_p0109a04║   誥囈字。旁人聞下。第二 聲聞施化。應具 論四
T38n1767_p0109a05║   果。文略闕第三王。初 王是初 果。私謂餘子之
T38n1767_p0109a06║   言。可兼 二 三。舊即旁人譬機。機將是人是感
T38n1767_p0109a07║   初 果。故言收之 。興皇云 。旁人是五 方便 似 解。
T38n1767_p0109a08║   王是初 果真解。似 伏真斷破彼我見。言至王
T38n1767_p0109a09║   所。眾生對初 果。義言君臣。屠割 者。譬分析五
T38n1767_p0109a10║   眾求我叵得。曾稟此法。故言素為親厚。能化
T38n1767_p0109a11║   所化既非異轍。故言一 處。眼見譬聞慧。手觸
T38n1767_p0109a12║   譬思慧。取譬修 慧。並 不得思修 。故言不敢手
T38n1767_p0109a13║   觸。況當故取。羊角者邪曲計我。欣笑譬悲慘。
T38n1767_p0109a14║   未欲破此邪計。故言隨意。去尋立餘子即二
T38n1767_p0109a15║   果施化。次第四王即四果。却後下。是第三如
T38n1767_p0109a16║   來施化。但 是前 逃菩薩今還成佛。數時者數
T38n1767_p0109a17║   耳。唯明無我。不言真我者。望下文合中。應有
T38n1767_p0109a18║   說我教也。優 鉢羅華者。婆羅門計神白色。羊
T38n1767_p0109a19║   角者。剎利 神色黃。火聚者。毘舍神赤。黑蛇
T38n1767_p0109a20║   者。首陀神黑。善男子合譬。還合三譬。譬云 。
T38n1767_p0109a21║   有一 好刀 。合云 。說我真相。譬云 。持是淨刀 逃
T38n1767_p0109a22║   至他國。合云 。說已捨去。聲聞緣覺下。合前 第
T38n1767_p0109a23║   二 四果施化。為斷如是下。合第三。如來施化
T38n1767_p0109a24║   又二 。先明無我之 教。正是合前 。善男子下。第
T38n1767_p0109a25║   二 更明真我之 教。前 譬中無但 有其義。善男
T38n1767_p0109a26║   子若有凡夫下。第三結成答意。在文可見
T38n1767_p0109a27║   (云 云 )。
T38n1767_p0109a28║   大般涅槃經疏卷第十一